leyu在线:台湾苦劳网：香港回归与本钱主义全球化--对社会主义祖国实践逾越本钱的期盼

　　台湾苦劳网：香港回归与本钱主义全球化--对社会主义祖国实践逾越本钱主义的期盼

　　“香港和许多先进国家相同，正面临全球本钱主义经济开展的瓶颈，包含贫富距离加大、人口老化、年轻人低薪与社会阶层活动减缓”。但是，在暗斗思想与意识形态主导下，这些“定见首领”仍是会扩展与夸张“我国要素”的影响，把20年来的问题有意无意表述为“回归后呈现”，把时间上的契合与因果联系相提并论，乃至不吝歪曲实际，把我国本钱说成是行将“买下全国际”的新金融霸权。

　　本年(2017)是香港回归20年。6月底，台湾《联合报》参加留念香港回归的队伍，推出专辑。报道一开始便以“香港变了”为主题，以为香港变得“大陆化”：

　　大马路上都是陆资店招，港味小店消失;走进酒楼、茶餐厅，一般话多了，广东话少了，桌上摆的港点，也大多是从大陆运来的机器量产品。眼睛看到的变了，耳里听到的也变了，嘴里尝到的味道更变了。

　　换言之，报道以为香港的都市相貌因为大陆本钱与大陆旅客而剧变，并以为这是坏的改变。报道根据的其间一个“大陆化”目标是言语：街上说一般话的人多了，说广东话的少了。《联合报》的调查与担忧并不新鲜;近年“本乡主义”在香港昂首，有关“一般话将替代广东话”的惊骇甚嚣尘上，不少谈论言之凿凿，以为广东话将会在一般话的霸权之下，成为濒危言语。

　　言语关乎个人与团体身份认同，是既灵敏又简单触动心情的议题，对生长中的年青人而言尤甚。1984年《中英联合声明》签署，其时正念中学的笔者也遭到媒体影响，从前以为1997年之后，香港人都只管学一般话，广东话会被疏忽，“香港人”身份笈笈可危，并依此想像写了一个荒谬剧本、发明晰一个“说广东话带一般话口音”的港人人物，在校园表演。事隔30多年，今日回想起当年的天真，不由汗颜。不过，当年笔者的惊骇与梦想正好与回归20年后的实际构成比照实际证明，广东话并没有被一般话替代，在香港干流社会中依然很强势，依然是日常日子里最通用的言语。这就阐明，当年笔者的惊骇朴实仅仅惊骇，没有实际根底。

　　惋惜的是，回归20年了，很多媒体与定见首领依然停留在初中生的水平，不断被与恐共的心情带导，以心情化的情绪来“剖析”与回应回归后的香港开展，掩盖了真实的问题地点，也掩盖了改变的正面含义。

　　以上述的《联合报》报道为例，专题为香港“多了一般话、少了广东话”而疑惑，但是吊诡的是，在视频里，承受拜访的香港人说的都是规范汉语，或报道为之疑惑的一般话，而不是专题以为正受一般话压榨的广东话。为什么呢?很明显，假如香港的受访者说广东话，台湾大部分读者就会听不明白，或许连《联合报》的记者也听不明白。这就带出一个实际：台湾传媒与民众跟香港人交流时，需求一种共通言语，而一般话(或“国语”)便是在一国范围内，咱们都认可的共通言语。台湾传媒与香港人交流时用一般话，正好阐明晰为什么我国作为一个国家，需求一种咱们都懂的言语作为交流前言。

　　又以笔者作业的大学为例。与香港其他大学相同，校园有来自我国各省份的同学。曾有一位来自四川的同学对我说，他是来了香港念书，一般话才有前进，因为在四川念中小学时，他在校园和日常日子里说的首要是四川方言。来到香港，因为需求与本地以及其他省份的同学交流，才多说了一般话，一般话才有前进。这个小故事告知咱们：榜首，假如不能把握一般话这个共通言语，我国人之间连交流也有困难(如非不或许的话);第二，大陆即便推广一般话为官方言语，也没有排挤或替代当地言语。

　　再回到《联合报》的专辑。那段描绘指香港“大马路上都是陆资店招，港味小店消失;走进酒楼、茶餐厅，一般话多了，广东话少了”，但是它只说出了作业的一小部分。首要，即便一般话真的更遍及了，如上所述，这是国民之间添加相互交流、交流而呈现的需求，包含《联合报》在内的台湾访客也直接令香港街头多了“一般话”。第二，一般话说多了，但其运用并无排挤广东话，而是两者并存。

　　不过，《联合报》专辑倒令我想起香港正面临的另一个市貌改变。就在本年的“七一”回归留念日前两星期，笔者与亲属在港岛区上环一家西餐厅晚膳。亲属退休前，在上环上班多年，但那里近年改变很大，不少旧楼宇重建成门面光鲜的甲级写字楼或服务式住所。又正如《联合报》所言，小店确实消失了;但取而代之的并非什么“陆资店”，而是高档西餐厅与酒吧。套用都市研讨的术语来说，上环阅历的便是所谓的“士绅化”进程，其间一个结果便是如报道所言，物业价格与租金急升。晚饭前，我想把餐厅的精确方位告知其间一对亲属配偶，但发觉有难度这对配偶，女的略懂英语，男的则彻底不明白，但餐厅不只没有中文姓名，就连地点大厦也只要英文称号。最终，我只能把大街称号与门牌号码告知他们。抵达后，他们也因为看不明白大厦的英文指示，花了半天才找到餐厅。

　　这家饭馆吃的是比利时菜，餐牌也是没有中文，而只要英文和法文。餐厅司理是白人，只跟顾客说带有法语口音的英语;侍应生则是深皮肤的，也是只跟顾客说英语。咱们点餐后，亲属不由问，不明白英语的话，怎样能够来这儿用餐?其实，类似的状况今日在中、上环很遍及。在一些餐厅店肆，不明白英语的话，是连购物用膳也没有或许。很明显，这些食肆店肆以西方人和本地中产阶层为目标。亲属提出的问题反映，上环的市景与言语改变是排他的，排挤与轻视大部分本地居民。

　　固然，在香港这个高度开展的本钱主义社会，消费场所向来都是排挤性的，排挤低下阶层，这自身便是本钱主义的不公正之处。但是，中、上环近年的市貌改变更在在令人想起英殖民地时代的种族隔离。英国控制者早年在香港施行华洋分隔方针，如港岛山顶区只要欧洲裔人才干寓居，华人只能挤居于上环与西环一带，环境非常恶劣。离岛的长洲早年也有类似规矩，长洲山顶是洋人与西洋教会的专属地带，我国人只能聚居于山脚。今日，长洲环境优美的山顶区处处都是教会与教会物业的踪影，便是这段种族隔离前史的见证物。

　　为使他们的种族隔离办法合理化，英国人以卫生与文明论说包装其种族主义。我国人被指集龌龊、落后、嘈吵于一身，所以需求与英国殖民者及其他欧洲裔人分隔开来。在种族主义的层层压榨之下，欧亚混血儿尽管位置比华人高，但相同遭到白人殖民者轻视。不过，出于管治需求，英国人拔擢了一小群大班精英，容许他们发财及具有一些特权。在殖民地准则中，这些大班都是二等公民，但又比绝大多数的本乡居民高了一等，成为控制结构的一部分。闻名大班、欧亚混血儿何东便是明显的比如。作为英资洋行大班，何东游走于洋人老板与华人社会之间，得以致富，亦成为他后来开展家族企业的根底。他也是首个获港英政府允许在山顶区寓居的非欧裔人。

　　尽管大班精英阶层在殖民者眼中仅仅次等公民，但精英们凭中心代理人身份，在殖民地控制之中得到甜头，加上殖民地教育，本地精英们内涵认同了西方殖民观，亦自视与西方精英看齐，并效法西方殖民者，轻视本地与内地的赤贫同胞。香港精英这种心态，与大陆滨海大城市租界精英的心态一脉相承。列强侵华的巨大耻辱与压榨一方面唆使千千万万我国公民抛头颅、洒热血的抵挡，另一方面，养尊处优的滨海精英则与赤贫的同胞切开，把耻辱难以承受之重留给后者承当，自我则认同为“跨过国籍边界”的“大都会”(cosmopolis)一员。近年一些文明研讨者建议以逾越国界的“国际主义”(cosmopolitanism)来了解上海、香港等滨海城市，以为这个领域比国族愈加恰当、愈加“普世”。由上述观之，国际主义并不那么具有国际性或普世，而是含有阶层性与阶层轻视，排除了大部分公民。

　　与此相关的是，一些文明研讨者用“国族”来掩盖阶层性，把本钱利益说成是劳作公民的利益。罗永生在其作品《勾通共谋的殖民权利》(香港：牛津大学出版社，2015)里，以殖民地大班、贸易商等华人士绅、精英与殖民者共谋为证，提出殖民者与被殖民者的坚持是“虚伪”的，并由此引伸反殖民的“我国国族主义”是“受害者叙说”，其副作用是“沙文主义”。罗永生的说法正犯了无视阶层的缺点，以“国族”来混杂、掩盖了同一国族之内的阶层分野，把本钱与劳作的利益捆在一同，相提并论。罗永生在书中引证许宝强的说法，指在香港割让给英国为殖民地后，从东南亚和其他地区涌进香港的华裔劳力和本钱是“极具投机性的迅猛浪潮”。这种说法彻底无视了劳作力给本钱克扣的实际，并且，许罗二人以“投机性”来描述劳力，更是疏忽了劳作公民的艰苦境况。(页16-17)

　　假如殖民地公然存在罗永生所描述的“共谋勾通联系”，那么有必要指出的是，与殖民者勾通共谋的是大班精英阶层，两者一同一起压榨劳作公民。殖民者的卫生与文明论说亦被这些精英内化，通过累积文明本钱(学外语、用舶来货、消费西方文明与卫生产品)来“进步文明质素”，以示自己与“不文明”的本国赤贫同胞不相同，略胜一筹。

　　殖民地轻视性的卫生与文明论说在“后殖民”香港得到连续与仿制。殖民者贴在我国人身上的标签龌龊、落后、嘈吵，现在被一群“高档华人”应用到内地同胞身上。针对内地同胞的“蝗虫论”，还有“大陆人随地便溺”的说法，曩昔数年在香港甚嚣尘上。与殖民地时期大班相同，“高档华人”不只要才能消费林林总总的文明卫生产品，并且会说外语，有品尝，收支洋人场所。就如当年何东获恩准在山顶兴修中式大宅相同，本地精英累积了满意的财政本钱与文明本钱后，便彷佛能够与西方白人看齐，能够收支中、上环的高档餐厅与场所。

　　文明本钱是本地精英赖以取得优胜感的本钱，与财政本钱相同重要。而那些巴望跻身这个阶层的本乡公民，非但不会批判这些场所“广东话少了，英语多了，令本地小店消失了”，

　　殖民地轻视性的卫生与文明论说在“后殖民”香港得到连续与仿制。殖民者贴在我国人身上的标签龌龊、落后、嘈吵，现在被一群“高档华人”应用到内地同胞身上。针对内地同胞的“蝗虫论”，还有“大陆人随地便溺”的说法，曩昔数年在香港甚嚣尘上。与殖民地时期大班相同，“高档华人”不只要才能消费林林总总的文明卫生产品，并且会说外语，有品尝，收支洋人场所。就如当年何东获恩准在山顶兴修中式大宅相同，本地精英累积了满意的财政本钱与文明本钱后，便彷佛能够与西方白人看齐，能够收支中、上环的高档餐厅与场所。

　　文明本钱是本地精英赖以取得优胜感的本钱，与财政本钱相同重要。而那些巴望跻身这个阶层的本乡公民，非但不会批判这些场所“广东话少了，英语多了，令本地小店消失了”，并且还会搏命学会一口流利英语，或说话中英搀杂，收支高档场所，以示自己与“说一般话”的内地人不相同。在这些精英或期望晋身精英阶层的本乡公民眼中，即便内地同胞有钱消费，他们也是没有文明教养、只会穿金戴银的“土豪”。因而，要与“没有文明”的“内地人”区别开来的话，“香港人”便愈要累积、愈要晒出“说英语”、“文明”等文明本钱。正因如此，“本乡派”或“港独派”其实是误称。他们并不真实本乡，也不真实独立，而仅仅对立香港回归我国，转而把期望寄予于英美等西方国家，期望香港永远是西方的附庸。“本乡派”或“港独派”常常挥动标志港英殖民控制的“龙狮旗”，便是明证。

　　如上所述，香港精英与准精英通过攀交殖民者、内化殖民者价值观与日子方式来晋身优胜阶层的做法，并没有跟着香港主权回归我国而完毕。这与香港从来没有阅历真实含义上的解殖有关，也与回归前后的全球本钱主义开展有关。作为“全球城市”的香港，在结构上催生了一个新阶层，性质上与大班阶层极端类似。他们是跨国公司区域总部高档行政人员、律师、出资银行家、传媒行政编采人员、教育作业者、高档办理参谋，尽管并不真实具有生产资料，但他们是一个超国家、笼统的跨国控制集团成员，具有本质权利，指挥跨国本钱的活动与分配，也在意识形态上合作本钱的掠取与游走。

　　某些研讨全球化的学者以“跨国财物阶层”来指涉这个新式大班阶层。所谓“跨国”，指的便是这个阶层的精英跟西方及其他国家的精英根据利益、意识形态上的契合，他们之间的一起之处，比他们与本国低下阶层的一起之处更多。

　　1997年香港完毕殖民地控制，但回归前后正值全球金融本钱主义的全速开展期，香港成为区域性的国际金融中心。殖民地的大班阶层“顺畅过度”为回归后的跨国财物阶层，指挥与促进跨国本钱的累积与活动。并且，因为金融本钱主义以美国为首，大班阶层也由旧日以亲英人士为主，开展成现在以亲美人士为主。殖民地时期，因为英国要保证自身的利益，英国或“英联邦”大学以外的海外大学学历不获港英政府正式供认。因而，家长往往不愿意送子女到美国升读大学，只怕花了一大笔钱，回港后子女的学历却不被认可。这个状况跟着英国完毕在港的殖民控制与金融本钱主义的开展而改变。受美国或美式教育的精英了解金融本钱主义的言语与运作规矩，组成了跨国财物阶层的中心。这些精英在英殖民准则下未必能够脱頴而出，一些乃至是本地菁英教育准则中的失败者。但在美国受教育后，适逢新自在主义在全球昂首，香港进入全球本钱主义中心，他们的美国学历与阅历，让他们顺畅成为跨国控制集团的一员。这个阅历让他们诚心信任美国准则是自在的、敞开的，也更为优胜。

　　能够说，港英殖民时期，英国殖民者姿势居高临下，没有多少个本地华人梦想自己能够跻身具有特权的大班阶层。但跟着香港在上世纪七、八○时代的经济开展，本地中产阶层逐步构成、胀大，日子质素与经济实力上升，到了九○时代进入全球本钱主义时代，伴跟着美国文明与准则的“自在敞开”形象，更多本地人看到跻身跨国财物阶层这个现代大班阶层的期望。此外，因为“民族主义”成为了污名，现代大班取得实利之余，不再担负品德重担，乃至更以推进“民主”、“自在”等“普世价值”之名，振振有词地对立我国，一起为美国为首的金融本钱主义在全球各地攫取利益鸣锣开路。

　　2014年的雨伞运动正是全球本钱主义烦躁的体现。运动以推翻全国人大常委会的“8.31决议”为诉求，促进在“两制”下作为金融本钱主义中心、但宪制上归于一国之下的香港特别行政区在政治准则上全面合作国际金融本钱的推进(所谓契合“国际规范”的“真普选”)。“占中三子”自身便是跨国财物阶层的代表：一个是法律系教授，一个是社会学教授，一个是基督教会牧师。

　　在当今全球金融本钱主义时期，这些以“普世价值”之名宣示西方本钱主义准则更为优胜的跨国财物阶层，与上世纪初以“卫生现代性”之名宣示西方准则优胜的滨海精英相互照应。两者俱自视与本国同胞不相同，自以为已跻身全球跨国精英之列，骑在劳作公民头上。仅仅，在西方“政治正确”的薰陶之下，受过高档教育的现代跨国财物阶层不会口出恶言。“支那”、“蝗虫”等光秃秃的轻视性言辞便由雨伞运动直接催生的“本乡派”代言。但是实际上，无论是跨国财物阶层精英，仍是巴望有一天晋身这个阶层的“本乡派”都担当着代理人的人物，在各地清扫没有全面归入本钱主义准则的“尘垢”妨碍，活跃推进全球本钱主义进程。

　　2016年，香港的坚尼系数为0.539，创45年来新高，反映贫富收入距离非常严峻。研讨全球化的社会学者早已指出，“全球城市”是一个劳作密布的结构形式，需求很多劳作力支撑其运作。这些金融中心城市的贫富悬殊扩展，并非偶尔、而是必定的现象。最直接的原因是，有品尝的跨国财物阶层不会满意于由机器很多生产出来的消费品，而是渴求“手艺”、“有机”的精美制品，凡此种种都需求工人之手;中、上环的高档餐厅与食品店需求很多服务员贴身服侍，满意高档顾客各类刁钻的要求;港岛中心商业区的高档办公室与商场需求很多清洁工把当地清扫得一干二净、闪闪生辉。在老牌英资财团邃古集团具有的金钟邃古广场，不时会见到身穿中式“马姐”衫裤制服的女清洁工，手挽着藤篮处处检视当地的清洁度，“主仆”形象甚具殖民地颜色。遇到地上哪怕是一点污迹，这些清洁工便伏在白色云石地板上用力擦。雨伞运动期间，占据者以他们清扫了金钟的“五星级公厠”为荣。不过，占据文宣没有说到的是，其时占据者更多运用离占据区不远的邃古广场六星级商场的六星级厕所。也因而，厕所清洁工在雨伞运动期间作业量大增，往往到午夜时分依然忙个不断。为雨伞运动善后的，还有替占据者整理墙上很多单张的清洁工。

　　清洁工、服务员等低薪劳作阶层有土生土长的香港人，更多是大陆新移民，也有英语才能较高的南亚裔居民。由此可见，贫富悬殊不断扩展是全球金融中心的结构性问题：一端是极高收入的金融、地产、法律界，另一端是低薪的劳作阶层。

　　一些人批判，两年前的雨伞运动只争夺“真普选”，并无把贫富悬殊提上议程。这个批判原则上没有错，但就等于批判本钱家只管挣钱相同，几乎是说了等于没说。如上所述，贫富悬殊不断扩展是金融中心的结构性问题，必定呈现。已然雨伞运动的“真议程”是在跨国财物阶层的领导下，推进金融本钱主义的扩展与深化，又怎能等待运动提出消除这个进程必会形成的贫富悬殊?

　　地舆研讨学者也指出，在全球城市呈现的士绅化进程是以新形态呈现的白人殖民主义。香港中、上环、金钟等中心商业区的高档住所与商铺不再如上世纪初的殖民控制者那样，以光秃秃的种族轻视排拒我国人，而改以英语与其他欧洲言语来区别非我族类。能够在这些新殖民地带收支的华人不只要具有消吃力，还要说英语，并认同西方的日子方式与价值观。

　　传媒与学术界不少人把回归20年来香港发生的一切问题都归咎到回归与中心头上，彷佛一切的错都是回归的错。他们并非彻底没有意识到本钱主义的结构性对立。上述的《联合报》专题就指出，“香港和许多先进国家相同，正面临全球本钱主义经济开展的瓶颈，包含贫富距离加大、人口老化、年轻人低薪与社会阶层活动减缓”。但是，在暗斗思想与意识形态主导下，这些“定见首领”仍是会扩展与夸张“我国要素”的影响，把20年来的问题有意无意表述为“回归后呈现”，把时间上的契合与因果联系相提并论，乃至不吝歪曲实际，把我国本钱说成是行将“买下全国际”的新金融霸权。

　　要真实面临香港的问题，有必要清楚剖析问题的本源。我在这篇文章测验指出的是，香港现正面临的问题源于本钱主义全球化的结构对立，亦有前史原因;把问题一股脑儿推到我国或中资头上并不公正，也与实际不符。尤有甚者，最活跃反中的跨国财物阶层自身便是金融本钱主义全球化的推手，也便是贫富悬殊等问题的本源。

　　香港回归我国，完毕了英国在港一百五十多年的殖民控制，香港人不再是二等或三等公民、在自己的当地受尽轻视。1997年7月1日是荣耀的前史时间，值得全国上下庆祝与自豪。当然，香港与内地通过常年分隔，由准则以致文明等许多方面都存在差异，时会发生隔膜与对立。但小对立不该掩盖回归的正面含义，也不该扩展或夸张为首要结构对立。

　　更重要的是，香港回归的是社会主义祖国，有着可歌可泣的抵挡帝国本钱主义前史，并艰难地走出了一条归于我国公民的路。至今，我国在某程度上参加了国际本钱主义的运作(能够不如此吗?)，但自一九九零时代以来，我国依然坚持快速的生产性出资增加，以及在国际经济日益金消融的布景下坚持相对的非金消融(参阅卢荻〈我国面临“新帝国主义”〉)。在盛行文明层面，电视剧《公民的名义》得以在国内大热，反映了社会主义抱负与实践在普罗大众之中，依然找到极大共识。换言之，社会主义祖国为活在本钱主义香港下的公民供给了一个大后台，让咱们持续考虑与实践逾越本钱主义的或许性。